科学网中国文学：先秦两汉卷

图书规格【 书 名 】中国文学：先秦两汉卷【 作 者 】刘黎明【 ISBN 】978-7-220-07058-7【 出版社 】四川人民出版社【出版时间】2006-03 第一版笔记

今日欧美读者翻阅古希腊语、拉丁语古典文学，也许如观“天书”，即或500年前的英语、法语、德语、西班牙语、斯拉夫语诗文，今人观之，也可能是“匪夷所思”。而华夏子孙因有表意而非拼音的方块字，却能超越千年时空去涵咏玩味充满先哲魅力的不朽篇章。即使是两三千年前的经典，稍具文言常识，也能通其大意，启我性灵，润我文心。这是汉语言文字独具的魅力，也是世界文学史上的奇迹。 

文言文并非古人的“死语言”，而是贵族化的雅语。 

做为初民幻想的产物，古代神话往往能够激发后事作家的想象力，并且为他们的创作提供素材。但是，由于史官文化的影响，中国古代神话对于中国文学的影响，远远不如古希腊、古罗马对欧洲文学的影响。 

历史散文是先秦文学中最重要的一支，做为历史散文源头的甲骨卜辞，其本身便是先民宗教活动的记录。周代慢慢发生变化，巫的作用退化，出现了专门掌管文献典籍和记录国家大事的史官。 

“经”者，恒久之至道，不刊之鸿教也。 

《诗经》分为风、雅、颂三部分。风是地方风土歌谣；雅是王乐；颂是宗庙祭祀音乐。 

《毛序》：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。 

平王东迁，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
在这种背景下，周王室官员纷纷沦落民间。
《汉书·艺文志》称：
儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰:“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。

道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。

阴阳家者流，盖出于羲、和之官。敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。

法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰:“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰:“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”此其所长也。及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。

从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰:“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰:“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。

《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？ 若能修六艺之术，而观此诸家之言，舍短取长，则可以观万方之略矣。 （《汉书•艺文志•诸子略》节选） 

参考译文： 儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：“如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。”唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是那些邪僻的儒着所留下来的祸患啊。